Tenho visto companheiros espíritas muito preocupados. A causa vem de anos. Mas, dois fatores bastante recentes terminaram por ampliá-la exponencialmente: a pandemia e o consequente debate maciço de ideias via redes sociais.

Nasceu daí e se intensificou a diversidade de interpretações acerca de aspectos de certa relevância doutrinária. Enquanto o espiritismo foi tido e organizado como um movimento praticamente monolítico, com um sistema federativo “oficial” a ditar normas de organização e interpretações doutrinárias, divulgadas como orientações emanadas “do Alto”, parecia reinar a paz. Havia algumas dissidências, que corriam marginalmente e eram apontadas como obra das “trevas”, vinda dos “inimigos internos no espiritismo”. Mas eram quase invisíveis e inaudíveis pela grande massa formadora da “religião espírita”.

Kardec era, então, uma referência bastante remota, estudado por alguns “intelectuais”, distanciados do “espiritismo cristão e evangélico”, alimentado e sustentado este pela produção mediúnica de um ou dois médiuns, intérpretes do pensamento de dois ou três espíritos de forte impregnação católica.

A DESCOBERTA DE KARDEC

Tudo começou a mudar com a implantação dos programas de estudos nas casas espíritas. Mesmo que, nas cartilhas oficiais, fossem recomendadas preferencialmente fontes de estudos provindas da mediunidade “à brasileira”, modelo “emmanuelino”, “andreluizista” e “bezerrista”, era impossível, num estudo sério, patrocinado pelas federações, deixar de lado os pressupostos básicos de Kardec. Uma mensagem mediúnica de Chico Xavier, atribuída a Bezerra de Menezes, propunha, então: “Kardequizar é a legenda de agora”, como a anunciar uma nova etapa para o espiritismo brasileiro, a partir dos pressupostos básicos de seu fundador.

O movimento espírita qualificou-se com a “descoberta” de Allan Kardec. Mas, ao mesmo tempo, passou-se a atribuir a ele uma aura de infalibilidade. Expressões como “todo o espiritismo está em Kardec” ou “fora de Kardec não há espiritismo” fortalecerem os grupos da chamada “ortodoxia kardeciana”. Escritores lúcidos e conferencistas ilustres corajosamente criticavam a produção mediúnica, de caráter evangélico, tão abundante em nosso meio, mas não ousavam criticar Kardec. Dir-se-ia, hoje, que “passavam pano” em eventuais incongruências kardecianas, evidenciadas pelo avanço do conhecimento ou evolução cultural, social e política.

Quando a CEPA, em seu Congresso do ano 2.000, em Porto Alegre, acenou com a indagação: “Deve o espiritismo atualizar-se? ”, abriu-se uma nova e promissora fase ao movimento. Atualizar o espiritismo implicaria não apenas em contextualizar a obra de seu fundador, escrita em meados do Século 19, como também apontar eventuais equívocos, incompatíveis com a cultura e os conhecimentos atuais. Tratando-se de uma obra humana, fruto do diálogo entre a humanidade encarnada e humanidade desencarnada, é evidente que não conteria ela toda a verdade. Seus princípios fundamentais, muito bem deduzidos na literatura kardeciana, escorados na “lei natural, eterna e imutável”, exigiam, no entanto, permanente adaptação à evolução do conhecimento. A lei natural tem diversificadas aplicações e diferentes níveis de compreensibilidade no tempo e no espaço.

UM NOVO PARADIGMA DE CONHECIMENTO

O espiritismo, bem visto, propõe um novo paradigma de conhecimento, a partir da realidade do “Espírito”, definido na questão 23 de O Livro dos Espíritos como “princípio inteligente do universo”. Sua abrangência, pois, tem a dimensão do universo. Tal amplitude torna possível diferentes formulações, a partir de diversificadas perspectivas.

Não deve, assim, causar mal-estar a existência, no meio espírita, de diferentes enfoques do paradigma espírita, assumidos por grupos que se fortaleceram na última década e que, mesmo, eventualmente, fora dos centros espíritas e suas estruturas hierárquicas, alimentam e revigoram o pensamento espírita valendo-se, preferencialmente, da moderna comunicação eletrônica. A eles deve-se a eclosão de um novo e interessante capítulo da história do espiritismo. Vale, ali, a crítica ao próprio Kardec, preservando-se e revalidando-se, embora, os princípios da filosofia que nos legou. Kardec nos autorizou a tanto. Mais do que isso: estimulou que seus pósteros atualizassem e contextualizassem sua obra, à luz do progresso das ideias e pelo exercício do livre pensamento. É isso, fundamentalmente, que nos diferencia das religiões. E é justamente a essa postura que está condicionada a própria sobrevivência do espiritismo.

INCONFORMISMO

Uma proposta paradigmática da dimensão do espiritismo não cabe, assim, numa fôrma na qual o prenderam, por décadas, notadamente no Brasil, onde se desenvolveu sua perspectiva “cristã e evangélica”. Era natural que surgissem e se ampliassem, graças, principalmente, à explosão das redes sociais, pessoas e grupos “inconformados”. Isto é: aqueles cujas ideias não mais cabiam na fôrma onde o acomodaram.

Esses grupos podem não constituir um segmento monolítico, mas seus integrantes são livres-pensadores, terreno onde, diferentemente do universo dos crentes, está situado o espiritismo. Eles delineiam, quiçá, o futuro do espiritismo que, como teoriza Marcio Sales Saraiva, em “Espiritismo hoje: breve introdução” (Editora Comenius/2024) “talvez não tenha o nome ‘espiritismo’ e as referências explícitas a Allan Kardec sejam ralas e distantes”. Entretanto, como ainda assinala Saraiva, temas como “Deus (…), reencarnação, comunicações extrafísicas, pluralidade de mundos habitados, infinitude, relativização da morte física, terapias alternativas”, poderão “forjar um pacote de crenças e práticas para este mundo pós-religioso do século 21”.

Mesmo que assim seja, presumo eu, Allan Kardec terá um lugar de destaque nessa história. E o espiritismo será lembrado como a mais forte referência pela semeadura de um novo paradigma de conhecimento, em período onde o mundo ainda transitava da Idade Moderna à Contemporaneidade.

ROTINAS

Na fase da vida em que restam sós, após filhos criados, casais costumam desenvolver rotinas simplificadoras da vida. Uma delas é na sua alimentação.

Não mais pratos sofisticados: uma carne assada no forno elétrico, acompanhada de salada, um dia; um arroz com linguiça, ou uma sopa, noutro; ou uma pizza entregue em casa, de vez em quando. E por aí vai.

Aqui em casa, não é diferente. Mas, a verdade é que velho não come muito. A gente aprende a restringir o consumo, em benefício do bem-estar e da saúde.

Resulta daí que, invariavelmente, sobra comida. E isso termina incomodando, pois que o desperdício, num mundo em que há tanta fome, ganha dimensões de acinte e de egoísmo.

O NOSSO POBRE

Para não jogar sobras de comida saudável ao lixo, adotamos uma prática: embalamos o que sobrou, acrescemos alguma fruta, colocamos em uma sacolinha e a amarramos nas grades de entrada de nosso condomínio. Fazemos isso, normalmente à noite, antes de dormir. No dia seguinte, confiro. Sempre alguém terá levado.

Estabelecemos, assim, uma relação com uma hipotética pessoa, que sequer sabemos seja sempre a mesma, mas a quem, carinhosamente, tratamos como o “nosso pobre”.

Ele come, rigorosamente, o que comemos. Aos domingos quando, saindo da rotina, e para receber a família estendida, fazemos o tradicional churrasco, nosso pobre também irá se deliciar com nacos de costela e picanha. E há aquelas datas especiais, onde um prato de camarão ou de bacalhau congrega festivamente a família. De uma certa forma, ele irá confraternizar conosco, pois sua porção será colocada no ponto convencionado.

Tão concreta é nossa relação com ele que, quando resolvemos apenas fazer um lanche, tipo um pastel para cada um ou um pãozinho recheado de queijo e salame, ou um iogurte, não me esqueço, ao comprar, de prever o quinhão igualitário do “nosso pobre”.

BENS DE TODOS

Claro que esse exercício não é nada diante do gigantesco problema da fome. De uma certa forma, traz ainda mais angústia a quem, vivendo na abastança, sente-se impotente de contribuir decisivamente para minorar esse drama comum a tantos outros países.

O mais angustiante é constatar que, em nosso meio, se desenvolveu relativamente bem a ideia de que o problema se resolve mediante atos, comumente chamado de “caridosos”, com doações pessoais aos mais necessitados. As campanhas nesse sentido, geralmente, são exitosas e minoram o sofrimento de muita gente. Mas não resolvem o problema macro que depende de uma consciência mundial de que os bens da Terra, sejam naturais ou fruto da capacidade humana de produção e transformação, são valores cuja destinação natural é a humanidade como um todo.

CARIDADE E JUSTIÇA SOCIAL

Uma ideologia nitidamente egocêntrica e materialista, dominante no mundo, parte da ideia de que a pobreza resulta da falta de disposição para o trabalho. Que todos, querendo, podem enriquecer, ter sucesso na vida. A pobreza seria fruto da indolência, da preguiça, do desinteresse em colher as oportunidades oferecidas pelos mecanismos do capitalismo e da meritocracia.

Tal postura leva à indiferença com o sofrimento alheio. A filosofia espírita parte do princípio de que todo o espírito é “criado” “simples e ignorante”. Mas, cada um percorre singular trajetória de paulatina apreensão de conhecimentos. Sofre as influências boas e perniciosas de suas próprias inclinações e experiências, mas, também, do meio em que reencarna. A apreensão das leis naturais cujo exercício leva à autonomia e à felicidade, é processo para o qual, necessariamente, concorrem os esforços próprios, as diferenciadas experiências encarnatórias, mas também as influências sociais. Chegam em fases e circunstâncias diferenciadas a cada espírito.

Nesse contexto, as leis do Amor, da Justiça e da Caridade (questões 873 e seguintes do L.E.), que podem ser sintetizadas em valores de Solidariedade e Humanismo, tornam-se fatores indispensáveis ao crescimento de todos.

Ninguém anda sozinho e ninguém cresce sem a efetiva contribuição de uma sociedade estruturada com vistas ao exercício daqueles valores.

Enquanto não se institucionalizarem, concretamente, esses valores sociais, a gente vai ajudando, como pode, “nossos pobres”. Mas, ao mesmo tempo, cresce em nós a indignação e a frustração de vivermos em um mundo profundamente injusto e desigual.

Só a justiça social, e não o que, ingenuamente, apelidamos de “caridade”, pode mudar definitivamente esse quadro.

UMA RELIGIÃO SEM GRAÇA

O filósofo brasileiro Luiz Felipe Pondé escreveu, certa feita, em algum lugar, que o “espiritismo é uma religião sem graça”.

De fato, as religiões, em geral, são cheias de graça. Numas, pastores falam diretamente com Deus, promovem sessões de curas milagrosas e se dizem capazes de tornar as pessoas mais ricas. Noutras a graça está nos ritos belíssimos, às vezes em línguas que não compreendemos e em misteriosas liturgias, preservadas de tempos que não são nossos.

Enquanto isso, convenhamos, os templos e práticas da “religião espírita” não atendem ao pragmatismo que os crentes esperam de seus cultos.

O tema me veio à mente com a divulgação do censo das religiões (2022). O catolicismo, mesmo perdendo fieis (8,4 pontos percentuais a menos do que no censo anterior), segue sendo a da maioria dos brasileiros: 57,6% deles se declararam católicos. Já o segmento evangélico, confirmando tendência das últimas décadas, teve um crescimento de 5,2 p.p. e atingiu o percentual de 26,9%.

E O ESPIRITISMO?

Na planilha dos censores e na cabeça da maioria dos espíritas brasileiros, o espiritismo é uma religião. Quando, pois, o entrevistador do IBGE indagou, no Censo de 2022, qual era a religião de seu interlocutor, este, se espírita, deve ter respondido: o espiritismo.

O resultado, como já se sabe, foi menor do que a maioria dos espíritas esperava. O percentual de brasileiros autodeclarados adeptos da “religião espírita” encolheu em 0,3 p.p. relativamente ao censo anterior. De 2,2% passou para 1,8% da população do país.

Dois outros resultados talvez ajudem a entender essa redução. Primeiro: a umbanda e o candomblé tiveram um aumento significativo, saindo de 0,3%, em 2010, para 1% em 2022. Segundo: o percentual dos que se dizem “sem religião”, seguindo tendência dos últimos censos, cresceu, chegando a 9,3% (1,3 p.p. a mais do que em 2010).

O PERFIL ESTÁ MUDANDO

Crenças marcadamente medianímicas e com rituais que as tornam, também, repletas da graça e da magia não encontradas no espiritismo, as chamadas religiões de matriz africana, bem que podem ter atraído uma parcela de “espíritas” sedentos da graça religiosa.

Mas há um outro fenômeno que talvez tenha dado causa ao declínio da “religião espírita”: o movimento espírita brasileiro, na última década, sofreu, e continua sofrendo, um processo de acelerada transformação. Esmaeceu-se acentuadamente seu perfil místico/religioso e se desenvolveu a consciência, entre muitos de seus seguidores, de que ele, na verdade, oferece conteúdos paradigmáticos capazes de dar origem a uma nova escola de pensamento, oferecendo uma revolucionária visão de Deus, de universo, de homem e de sociedade, incompatíveis com o dogmatismo religioso, mas não com a espiritualidade.

É cada vez maior o número de estudiosos, dos mais diferentes níveis culturais, que, adotando ou sedimentando antigas convicções espíritas, engrossam o segmento dos brasileiros que se declaram “sem religião”.

O estudo e o debate dos temas espíritas, provavelmente bem mais do que nos antigos templos da religião espírita, estão, pouco a pouco, migrando para grupos virtuais ou “coletivos espíritas”, sob uma perspectiva livre pensadora. Ocorrem também eventos presenciais de perfil marcadamente laico, e onde não mais se teme contrariar o espírito conservador do movimento federativo. Sedimenta-se um segmento que privilegia a ação renovadora e atualizadora da proposta científica, filosófica, ética e social do espiritismo.

REINVENTARMO-NOS é PRECISO

De fato, à religião não pode faltar a graça. Ela está, como assinalou Kardec, nos ritos, nos mistérios, nos poderes sacerdotais e suas liturgias. Não cabe ao espiritismo “enfeitar-se” com eles, disse seu fundador, sob pena de se descaracterizar.

É certo que, nesse sincretismo aqui feito com a religião, os templos espíritas adotaram sucedâneos como a água fluidificada, o passe ritualístico, as preces formais… Práticas que ainda preservam alguma graça herdada da religião. Mas nada disso pode se comparar à graciosa presença de um orixá, num terreiro, à suntuosidade de uma missa entoada em canto gregoriano ou à dramática expulsão de demônios, presidida por um pastor tomado do Espírito Santo.

Tem razão Pondé. O espiritismo, como religião, não tem graça nenhuma. Será preciso que o IBGE e os próprios espíritas, um dia, se convençam disso. Então, livre da classificação de religião, o espiritismo poderá melhor ser avaliado como uma força propulsora do progresso, a partir da generosa ideia dos ESPÍRITOS e de sua relação com o mundo material. Afinal, é nele que estamos e queremos contribuir eficazmente para sua melhora.